【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。】

二、三摩钵提：菩萨修毗婆舍那，不是依六根境界观因缘来修慧，是依圆觉妙心观幻化，以幻化妙行来修慧。

如果诸菩萨信解圆觉妙心本来清净觉遍十方，于是以此心修三摩钵提，"知觉心性及与根、尘皆因幻化"，知觉心性是指六识，菩萨了知六根(器官)、六尘(外境)、六识(心)不是真实的，都是从圆觉妙心幻化而有。"即起诸幻以除幻者"，于是菩萨以圆觉妙心幻化出种种神通来除去幻化。为什么呢?因为菩萨知道一切方法都是幻化。于是以心的幻化自在来觉悟。比方说，淫欲心及不净观皆是妄心幻化，然而修不净观者以修不净观来除淫欲心，如此以幻除幻就是迷于幻化的修行。修圆觉法门的菩萨修行时不迷于幻化的修行法门，直接从圆觉妙心为出发点去"变化诸幻而开幻众"，即变化一切诸幻来开导幻众——如幻如化的众生。菩萨不但能够以幻化来除掉自己过去业力迷惑而有的幻化，还能够进一步以幻化来开导众生。如经中有载："众生应以何身得度者，菩萨即现何身而度化之。"

"由起幻故，便能内发大悲轻安"，由于此菩萨心已能运用幻化的缘故，知道众生迷惑在其中，就能发出救拔众生的大悲心;而且菩萨运用幻化时不像众生那样执取幻化，所以菩萨能于(众生所以为苦与无常的生死)幻化中生起轻安的心。"一切菩萨从此起行，渐次增进"，一切修圆觉的菩萨从此起行观照，逐渐依次增进。

"彼观幻者，非同幻故"，当时能观幻化的心——觉悟的心，并不随着幻化而变化。为什么呢?因为观幻的心是智慧，不是所迷惑的幻化，"非同幻观，皆是幻故"，虽然观幻的心不随逐幻化而变化，但是，当你观察到"观幻的心"不同于所观的幻化——非同幻观，应当知道此"观幻的心"是由烦恼心执取而有，也是幻化相。"幻相永离"，一切如幻如化的相永离，觉悟的心相也离;"是诸菩萨所圆妙行"，是诸菩萨所要圆满的微妙修行，犹如泥土中长出幼苗。

"此方便者，名三摩钵提"，菩萨知道世间是圆觉妙心的幻化，就在自心中观幻化而修，进一步在如幻如化中，引导如幻如化的众生修行。有幻化就有动，观幻化即在动中修观，所以称为三摩钵提。修观也称为修毗婆舍那，然而修观者不一定有定，修定者不一定有观，当观中有定就由观入三摩钵提。小乘修观者观法的实相是苦、空、无常、无我，但是修圆觉法门的三摩钵提不作如是观，而是观如幻如化的同时以净觉心去引导幻化，用幻化来庄严圆满菩萨的微妙修行。这样的三摩钵提，是以净觉心在幻化中观圆觉妙心。