【善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。】

此节正答第四个问题：回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生?

菩萨以大悲心，入诸世间。即是菩萨悲悯这世间的众生，才入世间。入世的目的是为开发未悟，就以神通示现种种的形相，如观音菩萨现三十二身入诸国土之类。种种相，或现慈悲，或现威严之类，乃至示现佛身、魔王身。"逆顺境界"，这要看众生根性而定，应折服者则折服之，应摄受者则摄受之。对于刚强难调的众生，则折服之;对于善性柔顺的众生，则摄受之，这就叫做逆顺境界。"与其同事，化令成佛"，与众生做同类的事，则亲近容易度化，最后引导众生成佛。"皆依无始清净愿力"，这都是依照无始以来清净的愿力，回入尘劳的菩萨必定知道心本圆觉，不再执取世间而再入世间时，皆是过去愿力所推动，此时是示现而入世，并非迷惑而入世。

示现是大乘佛法对佛身的说法。在小乘教法里，菩萨成佛前是凡夫，菩萨从兜率天下降人间是凡夫，悉达多太子出家修道时并非是佛。但是在大乘经典皆说：佛早已成佛，来人间是应化示现，佛不是来人间成佛，来人间也不是轮回而来。因为佛从天上下来人间，是天人欢送他来入胎，天人欢庆太子出世。依大乘经典说，太子一出世便走七步说自己是佛;依小乘经典说，太子一出世便走七步说自己是最后一生(依小乘教理，自知是最后一生者，至少是证阿罗汉果的圣者)其实当时太子是无师自知自称为佛。人间虽无人知，但这一切在天人看来，只不过是它们的老师——人天师，在示现从兜率天到人间应化引导人修佛道。大乘经典甚至说，佛不但入胎前为天人讲法，在母胎里也为天人讲法，这是为天人示现;佛在人间则示现入胎、出胎、出家、成道、转法轮及涅槃。不同境界的众生看到佛示现不同的利生事业，所以佛不只是人间八十岁的一生而已。

【若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿!应作是言："愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。】

如果诸末世一切众生，对于佛所讲的大圆觉，生起努力去修证的增上心，当发菩萨清净大愿!应作是言：愿我从今住在能成佛的圆觉法门之中，寻求善知识，不要遇到邪知邪见的外道以及声闻、缘觉二乘。若遇到外道则修不好;若遇二乘，修得少涅槃分，便自以为足，不再继续努力修行。

"依愿修行，渐断诸障，障尽愿满"，依照愿力修行，渐渐断除种种障碍，事、理二障都灭尽，诸愿圆满，"便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域"，便证悟到解脱清净的法——大圆觉，"妙庄严域"，一切非常微妙的圆觉心。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

弥勒汝当知。一切诸众生。不得大解脱。皆由贪欲故。

堕落于生死。若能断憎爱。及与贪嗔痴。不因差别性。

皆得成佛道。二障永消灭。求师得正悟。随顺菩提愿。

依止大涅槃。十方诸菩萨。皆以大悲愿。示现入生死。

现在修行者。及末世众生。勤断诸爱见。便归大圆觉。

弥勒菩萨你应当知道，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死!"若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道"，虽然众生有种种差别性，但是只要断除憎爱以及贪嗔痴，不管什么差别性，都能够成佛道。

二障永消灭，求师得正悟，随顺菩提愿，"依止大涅槃"，众生修行要以大涅槃为根本。"十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死"，一切菩萨都是以大悲愿，而在这世间示现入生死。现在修行者，及末世众生，"勤断诸爱见，便归大圆觉"，勤奋断除种种贪爱的见解，最后能够觉悟大圆觉。

本经所阐明的重要教法是：一切法都在觉中。众生与佛都在觉中，但是众生执取狭隘的六根境界为所知，因此都不相信自己是佛。不但如此，即使是你所迷惑的行为也在觉中。而这个"觉"，并不是见闻觉知的觉，甚至你所认为没有思想的物质，都是心的作用，都要有知觉，因为觉遍满法界，才被称为圆觉。