【善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。】

此明五性之三，菩萨性。若诸末世一切众生，"欲泛如来大圆觉海"，即欲游如大海般无量无边的如来大圆觉，先当发愿，勤修断除二障。"二障已伏"中的"伏"就是降伏但未断除。有些菩萨的烦恼障已经清理到七七八八，才清理所知障，有些菩萨还有很多烦恼障，就先清理所知障。此处听法的菩萨已降伏二障，然而"二障已伏，即能悟入菩萨境界"，有很多菩萨在世间来来去去，虽然以各种神通变化一身或多身跟众生在一起，可是他有他的神通境界、变化还是有界限;佛的觉悟，是没有界限的。菩萨有其活动的范围——他所变现的身心国土。以佛法来说，一个初地菩萨能够以一百个分身出现在一百个地方，这就是他的境界，也是他的活动界限，即所知障的界限。就算菩萨能够以几千个分身出现在不同的地方，还是不如佛无所知障的境界。

"若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃"，如果事障、理障已经永远断灭，即悟入佛的微妙圆觉，真正地圆满菩提，知道一切本来就在大涅槃中。

【善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。】

一切众生都能够证悟圆觉，都在圆觉中，"逢善知识，依彼所作因地法行"，遇到善知识时，依据他过去所修的法门而修习，譬如遇声闻乘的善知识，则修四谛;遇缘觉人，则修十二因缘;遇菩萨乘人，则修六度。教之顿、渐，乘之大、小，悉依所逢善知识而不定，所以修行就有快慢差别。

【若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。】

此明五性之四，不定性。"若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果"，如果遇到佛学以无上菩提正修行路，即依佛的境界来修起，不会因为根性有异，皆可成佛果。就是说，依佛的境界来修比较圆满，修行所得的成果比较快。有些修行者是以菩萨的境界来修，其间就有顿、渐的差别。有些就直接依佛的圆觉境界来修起，直接证悟佛的圆觉，就有如中国禅宗祖师所说的：当下觉悟即心即佛。不用千方百计去修行，或慢慢修菩萨道，只要觉悟：我就是佛。

【若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性;邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。】

此明五性之五，外道种性。如果有些众生要修行，虽然找善知识，但是却遇到邪见的人，导致不能正确的悟入宇宙人生的实相，这样就叫做外道种性;这是邪师造成的过失错谬，不是求道者的过错。

"是名众生五性差别"，总结五性。修行人有这五种。五性之差别，是依断事障、理障深浅的缘故。又依未断事、理二障的缘故，所以凡夫不在五性之中。单指修习佛菩提的人，遇到何等因缘而成差别;大小正邪之分，这关系在乎师友之缘。