【尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

尔时，世尊告威德自在菩萨言："很好!很好!善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来这些方便法门!"

【善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。】

"无上妙觉，遍诸十方"，圆觉妙心没有不觉的地方，所以是最无上的妙觉。此微妙圆觉周遍十方世界，就是说，每一切法都是圆觉妙心，而且一切法都遍诸十方地互相影响;换句话说，每一个因缘法的影响力遍诸十方，都是具有觉性的。这无上妙觉"出生如来与一切法"，即圆觉妙心出生一切佛的微妙法与一切凡夫的世间法，都是"同体平等"的圆满觉性的流露。凡夫认为觉悟的佛已超脱如幻如化的世间，但是在无上妙觉中，佛与幻化的世间是同体平等，佛、凡夫与万法皆一如，都是圆觉的不二显现。

因为这个道理，所以"于诸修行实无有二"，就是说种种修行法门，实际上并没有差别。"方便随顺，其数无量"，但是为了引导迷惑的众生，为了随顺众生的根性，佛建立了无量无边的教导方法。"圆摄所归，循性差别，当有三种"，不过圆觉修法，循众生根性差别的归类，可分为三种。由此可见，菩萨道虽有无量法门，在圆觉法门则可分为三种类。

【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。】

在坐禅时，由定慧所产生身心的领受现象，可以分成三摩地(Samqdhi即等持)与三摩钵提(Samqpatti即等至)。等持是持心趣向于境，三摩地就是心一境性，平时一刹那无杂念的一心专注也是三摩地;以某种修法持续地在三摩地中入定称为三摩钵提，有八胜处三摩钵提、十遍处三摩钵提、四无色三摩钵提、无想三摩钵提、灭尽定等三摩钵提。

一般坐禅用心的方法，可以分成奢摩他(samatha)和毗婆舍那(Vipasanq)。奢摩他是令心寂静，就是专修定。毗婆舍那是专心依佛法观察实相，即是修智慧。修奢摩他和毗婆舍那都能产生三摩地的觉受，也能入各种三摩钵提。

禅那(Jhana,Dhyana)，翻译成静虑，静即定，虑即慧，禅那在小乘中必定采用禅坐的姿式，修禅那时可能是修奢摩他，可能是修毗婆舍那，也可能是两者同时修，即定慧双运。

此处佛开示菩萨修圆觉法门有三大种类，以圆觉法门来阐释菩萨道的奢摩他、三摩钵提和禅那，不可以用一般的坐禅用心方法来理解。

一、奢摩他：菩萨修奢摩他，不是依六根境界修定，是依圆觉妙心修定，从定中达到觉遍十方而发慧。

如果诸菩萨信解万法本是清净圆满的觉悟，"以净觉心，取静为行"，菩萨确定圆觉妙心本来清净，于是直取心性本来静静不动的方式来修奢摩他。"由澄诸念，静慧发生"，由澄清一切妄念，息诸杂念，于是观察入微，觉悟心识烦恼在跳动。此菩萨因进一步静定，再加上宿世慧根，于是智慧就生起来。他便知道"身心客尘，从此永灭"，身心如客尘来来去去，凡是来来去去的就不是主人，所以称身心为客。这幻化的客尘，因为静慧发生而从此永远息灭。"便能内发寂静轻安"，当心离开烦恼外境后，便能够不执迷外境，于是体验到妙圆觉心本寂静，而产生轻安快乐的觉受。"由寂静故，十方世界诸如来心于中显现"，寂是无生灭变化，因寂静而觉悟到十方世界一切如来的心，就在寂静自心中显现;即是一切如来的心就是自心，宛如镜子一清二楚显现自己。

"此方便者，名奢摩他"，修圆觉法门的菩萨修奢摩他，不管外境只管自心，慢慢观察，让心静下来。"静慧发生"，静有如小乘所说的奢摩他，慧有如小乘所说的毗婆舍那，然而圆觉法门的奢摩他，不是从无常境界里起观，是以净觉心在定中观圆觉妙心，看到原来十方世界就是诸如来的心——圆觉妙心。