尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。无菩萨众生。

觉与未觉时。渐次有差别。众生为解碍。菩萨未离觉。

入地永寂灭。不住一切相。大觉悉圆满。名为遍随顺。

末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。

供养恒沙佛。功德已圆满。虽有多方便。皆名随顺智。

清净慧菩萨你应当知道："圆满的菩提性，无取亦无证，无菩萨众生"，圆满的觉性，本来无法可得，也无一法可证悟，没有能证悟的菩萨与未证悟的众生。"觉与未觉时，渐次有差别"，迷惑者在觉悟与未觉悟之间，才说有渐次的差别。"众生为解碍"，众生有由垢转净的见解，就障碍圆觉，只能证阿罗汉果。"菩萨未离觉"，菩萨的心还想要觉悟涅槃。"入地永寂灭"，修到初地菩萨或以上的果位，知道一切法永寂灭，没有生灭可得。"不住一切相，大觉悉圆满"，佛不住生死、涅槃的一切相，那称为"大觉悉圆觉"，即是一切都圆觉。"名为遍随顺"，"遍"是遍满，名为遍满随顺，是圆满的。

"末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨"，如果末世诸众生，不生起虚妄的心、分别的心，佛说如是人，现世即是菩萨了。"供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智"，已经供养恒河沙数诸佛，功德已经圆满，虽然觉悟有很多方便法门，都叫做随顺方便智。

本章是讲有四种觉悟的人：一、断烦恼的觉悟;二、菩萨知道有圆觉，但是还没有达到圆觉;三、已经住在圆觉中的菩萨;四、佛的圆觉遍满。

第七章威德自在菩萨

【于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。】

于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为我们分别开示，教导众生如何一步步地悟入圆觉，令诸菩萨觉悟到心本来是光明的，就是前面所讲：圆觉是万法的光明庄严、清净圆觉的自性。"承佛圆音"，由于听到了佛圆满的言教，"不因修习而得善利"，不必修习就能得到佛法的善利。

世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种。

世尊，譬如大城，外有四门，人们可以从东、南、西、北各方进城，并非只能从一条路来。同样的，一切菩萨庄严佛国以及成菩提，"非一方便"，并不是只有一条路，而是有很多条路。此喻菩萨道的方便有多门。唯愿世尊广为我们宣说一切方便渐进的次第，以及修行人总共有几种?

令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

希望佛开示，使来参与此法会的菩萨及末世求大乘的众生，速得悟佛圆觉，证佛圆觉，"游戏如来大寂灭海"，指圆觉妙心的幻化犹如游戏，也是形容诸佛是何等如意自在地幻化，幻化世间的一切，就有如在玩游戏一样。"大寂灭海"，即指在如来净圆觉性所幻化当下无生灭相可得，此无生灭的寂灭相，如海一般无边无际。