【善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障，一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。】

此节正答第三个问题：修佛菩提几等差别?

一切众生由于过去贪欲的差别，在无明心的推动下，显出五种不同的差别。修行人有五种差别，又依二种障碍的深浅而有差别。什么叫做二障?

一者，理障：碍正知见，即所知障在，本经特称为理障，理障是因为不正知、不见如来藏，不知心遍十方法界，被所知的境界障碍而不知、不见圆觉妙心，于所知境界无知、不自在，所以叫做所知障。比方说，因为人的感觉器官所知境界有限，有限的所知境界使我无法知道他方世界的情形、我的过去未来。即所知的境界障碍我，使到我对所知的境界以外无知无见。有些人把所知障误解成：听闻佛法太多而形成障碍，这是错误的，所知障不是知道更多而障碍。为什么呢?因为是先断烦恼障才断所知障，不是先断所知障然后才断烦恼障。已经断除烦恼障的阿罗汉还有很多事情不知道——所知障。比如：修行人认为身心世界是真实的有一个我在迷惑，所以他要去解脱证悟阿罗汉果。因此说阿罗汉因对圆觉不正见，而不圆满佛果。对所知境界无知而障碍成为智慧圆满的佛，所以所知障叫做理障。

二者，事障：续诸生死，也叫做烦恼障。根据佛法说，有很多因缘障碍我们修行，其中一个是烦恼障，可分为见思惑二种：一、见惑：对因果轮回生的见解思想错误。比如：认为这世间有我，是见惑里的我见;执著所听闻的佛法最为正确，这样的见惑称为见取见;对所听闻佛法误解，是见惑里的邪见。二、思惑：贪、嗔、痴心迷惑境界为实有而去反应执著，是心理行为上的迷惑，贪、嗔、痴的造作心称为思，所以叫做思惑。比如：爱子女是思惑里的贪，厌恶老鼠是思惑里的嗔，对深奥的佛法无法理解是思惑里的痴。见惑和思惑都是烦恼心的造作。因烦恼的障碍，使生老病死持续不断，烦恼心造作事业而障碍解脱，所以烦恼障叫做事障。

【云何五性?善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。】

云何五性?有哪五种修佛菩提的人?

此五性先由凡夫说起。凡夫性虽有本具圆觉，但不知断障，又未能断障，事障和理障未得断灭名未成佛的凡夫。如前面的经文说，修行人五性差别，依二种障而现深浅，凡夫既不修行又未断二障，所以不是修行人五性中之一性。

【若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障;但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。】

此明修道者的五性中之二性：一、声闻性，二、缘觉性;通称为二乘性。声闻是依佛的教法而得度的阿罗汉弟子;缘觉是在没有佛出世的时候，自己觉悟的圣者。"若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障"，如果有些众生已经舍弃了贪欲，先除事障，但是理障还没有解决，即断除了烦恼，但是对圆觉的智慧还无知，即还有所知障;"但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界"，声闻与缘觉除掉烦恼障，未断所知障。缘觉能够自己觉悟，阿罗汉必须受教而觉悟，可见声闻的智慧不如缘觉，所以缘觉也被称为辟支佛。由于声闻与缘觉修行时直接处理烦恼障，以达到解脱的目的;不处理所知障故，因此未能显住菩萨境界。