【入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。】

佛进入一种叫做"神通大光明藏"的定境界。三昧是三摩地的简称，就是心定在某种境界里，正受是定中的乐受，三昧正受即是佛在定中自受法乐。什么叫做神通大光明藏?神是莫测，通是无碍，大光明是智慧，藏是一切法所依之平等真如法性体;即是佛进入遍满大光明的境界，在这境界中所有的放光变化，都是佛的种种神通能力所变现的。"一切如来光严住持"，如来是佛十名号之一，即是不动而来，"一切如来"是指一切佛。"光严住持"中的光是光明，严是庄严，住持是安住在里面;意思就是，一切佛都安住在光明庄严的境界里。"是诸众生清净觉地"，上面所阐述的光明境界是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人、阿罗汉、菩萨等一切众生本具的光明庄严、清净圆觉的本质。不但诸佛与一切众生皆有，万法也皆如此。意思是说，万法本来就是光明庄严、清净圆觉。

根据大乘佛法说，诸佛都在常寂光土，这是一种光明的净土，里面没有无常的物质与身心等变化，所以称为"常寂"。"寂"是寂静不动的意思。此即是一般大乘经典说，唯有佛在这寂灭光明净土中。然而《圆觉经》说此光明是一切众生本来具有的，所以经中说"一切如来光严住持，是诸众生清净觉地"。意思是说，一切众生都具有如来光明庄严、清净圆觉的本质。这光明庄严、清净圆觉本质，在大乘经典中有多个名词，最通用的是：一真法界，也称为法界。大乘经典说，世间万法，并不完全如我们所见的，在佛菩萨的境界中，是光明的显现;而我们在光明显现的境界中，生起分别、执著，生起种种烦恼，看到种种事物，在里面生起种种贪嗔痴。这里我暂时说成"佛在光明庄严、清净圆觉的境界里"，因为众生是以我，以有形的境界来认识一切，当然也认为佛的身心在光明的净土里。但是，佛智知道身心与世界是智慧的光明显现，光明与所显现的万法是无二的。

"身心寂灭，平等本际"，对此清净觉地，众生迷惑时见到的是身、心、世界，都是生灭的因果现象。在佛的智慧看到身、心本来没有生灭，一切法本来没有生灭可得，本来平等，没有各别的法，也没有法与法的差别相。"本际"是指它本来就是如此。

"圆满十方"，我们认为身、心只是在我们的身心里作用，在佛的智慧看到这身、心、万法的作用是遍满十方，所以说圆满十方。

"不二随顺"，"不二"，当我们分别世间的任何东西时，就会把本无差别相的法界，分开为两边叫做二。最初是分为心境两边，即是能知心与所知境的对立。进一步以心分别所知境中的种种事物，如：好坏、高低、大小、多少等等。在第一念分别时，执取能知的心是我，同时执取所知的境界身心为我所有，及身心以外的世间为非我。第二念分别时，以思维的心去观察所知的境界中的相貌名言与是非、好坏，最后更加上贪嗔痴等烦恼，一旦有这些分别，就是有二。在佛的智慧中，这些都没有差别相，叫做不二随顺。

"于不二境现诸净土"，不二境就是没有差别相的境界。就是说，不二的光明显现不二的境界，佛在光明庄严、清净圆觉境界中，所显现出来的净土，皆是光明、不二、清净;当众生以不同业习执取分别时，即出现有身、心、国土、世界等等。众生迷惑于所显现，于是以为有佛在不同的净土里，本经说"现诸净土"，即告诉我们，不是有佛在净土里，只有不二的显现;有缘的众生感应到此显现，却看成有佛在净土。我以放映电影来做比喻：放映机的灯光，透过影片的底片，射到银幕上，就看到电影在开演，一直到散场为止。如果以光明来看，那只不过是光明照射透过底片而产生影像，但是在观众来看，那是一出高潮起伏，情节多变的戏，原因是观众只看透过底片后射到银幕上的光影，不理射到底片之前的光，其实光是不二的，底片后的光只是被底片过滤了形成光影。我们身心世界有如光影，但是在佛的智慧来看，那是光明的显现，里面并没有众生与世间，此光明显现于众生前，被其六根过滤而形成他所知的身心世界。

上面所说的"身心寂灭，平等本际"，众生以六根来观察，就看到有身心世界，自己在里面活动。在佛而言，并没有实在的身、心、国土的种种差别，全是光明庄严、清净圆觉的境界。比方说，佛在娑婆世界示现释迦牟尼佛——悉达多太子成佛……这一切身、心、世界的现象，在佛而言，是不二的光明庄严、清净圆觉，并没有能知心、所知境的差别，佛也清楚知道众生迷惑于心境现象，看成是真实的身、心、世界。"身心寂灭，平等本际，圆满十方"，众生以为有佛在各个国土出现不同身、心，然而在佛看来全是光明圆满十方。