【由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离;远离为幻，亦复远离;离远离幻，亦复远离;得无所离，即除诸幻。】

第二步，要远离种种造作的心：当此菩萨修心远离一切幻化虚妄境界之后，进一步观幻化心，这是修慧了。由于坚持要远离一切幻化虚妄境界，即是千方百计要远离的心、要定在那里、要……这种种心要放下。

"远离为幻，亦复远离"，第一个远离是远离幻境，远离幻境的远离心是造作，是幻心，要远离此幻心。

"离远离幻，亦复远离"，第二个离远是远离幻心，离幻心的心，还是幻化的，要远离此离幻心。

如是重重深入，远离到无可远离，即"得无所离，即除诸幻"，这个时候才是一切诸幻尽灭。

诸幻化不可除，除幻却导致增加迷惑，实际上是远离诸幻化到得无所离;即是上根菩萨修行并不是设法弃除、消灭六根的种种境界，而是远离它。换句话说，对因地菩萨而言，诸法本在觉中，要消业、除掉业报、烦恼、因果，都是错误的，只要远离所执著的境和心,不被内心的执著所迷惑。

【譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。】

此是譬喻。譬如钻木取火，两根木头互相摩擦，产生火种，火把木头都给烧尽了，灰飞烟灭，以虚幻的身心来修如梦如幻行，也是如此。

前面问：如果在幻化中，又怎么修幻化呢?佛说以远离幻化的心来修，但是千万记住，远离也是幻化，最后要"得无所离"。

在得无所离时，谁知道得无所离?当一个人远离一切境界的时候，在一切大小乘的论著中，把此状态称为根本智，当觉知心离开一切境界就是定，根本智只能在定中生起，此时没有能知心、所知境的分别，但是，当时心是有知觉的。所谓觉悟，不可以如木石那样什么知觉都没有。菩萨远离一切幻化而觉悟的时候，他是证悟到觉性"得无所离"，心是不可以远离的;他不可以远离、远离……远离到什么都不知道，修到什么知觉都没有就不对，那是入了无想定或灭尽定。

"得无所离"即是得了根本智，任何人在得根本智时都有一种现象：当时他没有任何语言，也没有生起任何分别心，此时心境不二。他从定里出来之后，就以智慧分别：世间是这样、解脱应该是怎么样……这种智慧，叫做后得智。所以一定要远离能知所知的一切幻化，才能够生起根本智。

"诸幻虽尽，不入断灭"，种种幻化都灭尽——根本智现前，不是进入断灭——空无所有的灭绝状况，还是有觉知心。幻化灭尽只是断烦恼障，是还没有究竟，菩萨还须破所知障，进一步认识并超越幻化，自在地在幻化中度众生。