【善男子，知幻即离，不作方便;离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。】

这里所讲如幻三昧的修法，是对上上根器的人说的，对根器差的人不这样说。对于上上根的人只要"知幻即离，不作方便"，知道幻化即刻就远离，不需要用任何方法。

"离幻即觉，亦无渐次"，离开幻化境界就是觉悟，上根者明了幻化中本来不离圆觉，没有从不觉到觉的渐进次第。

"一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻"，一切菩萨以及末世众生，应当依照这样修行，就能够永远地远离种种幻化。

对于一切幻化，修行到达"得无所离"，是一切佛、菩萨、阿罗汉都要完成的。阿罗汉是远离幻化后证得幻化"得无所离"，今生只要在幻化中保持正念就行了，但是上根菩萨是远离幻化后证得幻化本具圆觉妙心而"得无所离"，更进一步以幻化度幻。如果一个修菩萨道的行者，不能确知一切幻化中都有圆觉妙心，就会想在幻化中保持正念;于是，不是期望朝向解脱道，就是期望在幻化中勤苦修六度万行时世世不迷失。为什么呢?因为他认为真实有迷惑与苦的世间，于是要快点出离，过后想想，菩提心又生起：哎呀，世间虽苦，我还是要入世间度众生!这是他不能觉悟到幻化中都有圆觉妙心，就会有时生起出离世间，有时想入世间的矛盾。可见此菩萨的道行还不行!菩萨修到证得初地果位时，才有得无所离的功力。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

普贤汝当知。一切诸众生。无始幻无明。皆从诸如来。

圆觉心建立。犹如虚空花。依空而有相。空花若复灭。

虚空本不动。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。觉心不动故。

若彼诸菩萨。及末世众生。常应远离幻。诸幻悉皆离。

如木中生火。木尽火还灭。觉则无渐次。方便亦如是。

普贤菩萨你应当知道，一切众生的无明幻化，都是从一切如来的圆觉心而建立，"犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动"，无明的幻化，好像虚空花，依虚空而有形相，而虚空就有如圆觉心，空花虽然消灭了，虚空还是依然如故，即圆觉心不动。佛以此空花来说明"幻从诸觉生"，请看清楚，幻从诸觉生，不是幻从诸迷生。为什么呢?因为一切都在觉中，都在互相觉知的因缘下互相相应而互相影响，然后进一步组合成有组织的知觉力量——妄心;这些有组织的知觉力量进一步互为因缘，互相推动，于是产生执著的心——分别心;执著的心进一步组织成种种见解的习气，于是认为有我在轮回，所以说幻从诸觉生。就是说，每一个幻化都有觉性在作用，这些幻化的因缘组合都觉知如何因缘组合，即因缘组合觉知自己是某些因缘组合——法，觉性圆满遍十方故，此因缘组合也能觉知其他一切因缘组合，因为有觉性才能进一步互相组成更大的组合，如此五蕴才有可能形成一起活动的个体。即在多重的组合中，有由心念组合的识蕴、由见解组合的想蕴、由感觉组合的受蕴、由身体组合的色蕴，如此不断的组合……组合……有些心念就认为有众生、世间。然而任何组合与万法都是不可分割，互相含摄地圆满遍十方，不论迷时悟时，觉性一向如此地圆满。