善男子!菩萨以各种变化在世间示现，不是以爱心为根本，而是以慈悲让众生生起舍弃爱心的，所以，这就是借助贪欲而得入生死的道理。如果末世一切众生能够做到舍弃诸种欲，除去憎爱，永远断绝轮回，勤奋地求取如来圆满觉悟境界，在清净心中，便得到了开悟。

善男子!一切众生由于本来就有的贪欲作用，进而发动了无明，于是就显现出了五种差别不等的种性。按两种障蔽，表现了深与浅不同程度的认识。有哪两种障蔽呢?一是理障，即妨碍障蔽产生正确认识的见解;二是事障，即仍然处在相续轮回生死的轮转之中。什么是五性差别呢?善男子!如果理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭尽，便叫作没有成佛，为凡夫种性。如果诸众众生永远舍弃了贪欲，先去除了事障，但仍然没有断除理障，这就仍然还可以能够悟得进入声闻、缘觉境界，这便是声闻、缘觉二乘种性，不过不能够显现住于菩萨境界。

善男子!如果诸位菩萨及末世一切众生，想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游，应当先发心愿，勤奋修行，断除理障和事障两种障蔽。这两种障蔽已经被制伏，就能得悟进入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断除灭尽，就能马上进入如来微妙圆满觉悟的境界，满足了获得菩提正觉和大涅槃的愿望。这便是菩萨种性。

善男子!一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟，碰见有徳行和有学问的善知识，皈依他们作因地法行，这时的修习有顿悟和渐悟两种，如果走上了如来无上菩提的正确修行之路，那么不管他的器根是大是小，都能成就成佛的结果。这便是不定种性。如果诸众生有求得能帮助自己的善友的愿望，但却遇到了有偏邪之见的人，于是不能获得正确的觉悟，这便是外道种性。造成这种错误的原因，是因为不正确的老师的过错和谬误引起的，而不是众生的过错。以上宣说的即是众生五种性以及他们之间的差别。

善男子!菩萨惟有以大慈大悲的方便之法，进入诸种世间开发没有获得觉悟的人，直到示现种种形象。或与境界相背，或与境界相顺迎合，和众生同时活动教化，以使众生成佛。这即是依据无始的清净愿力而行事。如果末世一切众生在大圆满觉悟的基础上再生起增上心，应当发菩萨清净的大愿力。应当做这样的想法：愿我今天住于佛的圆满觉悟境界，求到有帮助自己的善知识，不要碰到外道诸师和声闻、缘觉二乘道。再依靠大愿力修行，渐渐地断除诸种障蔽，直到障蔽断尽，愿力圆满，于是便可登上解脱清净的法殿，最后证得大圆满觉悟，进入美妙庄严的佛土。

世尊说完后，为再一次强调他所宣说的教法，于是又用偈语的方式总结道：

弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆有贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃，十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。